论语别裁

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本文导读目录：

1、【读书分享】《论语别裁》

2、论语别裁

3、论语别裁（全集）

　　南怀瑾 　　评价《论语别裁》之前，首先要对《论语》有一个基本的了解。《论语》[1]是两千多年前的一部语录式作品。因为时间久远，《论语》的理解面临一下几大困难： 　　其一，语言和文字在历史长河中逐渐演变，同样的字、词语，其含义在不同的历史时期也不尽相同。比如“穷”，早起指的是“尽头”，现在的含义则多指“贫穷”； 　　二、儒家是两千年封建帝制的官方指导思想，《论语》的本意在执行和理解过程中，不可避免地要向利于统治的方向“弯曲”。更甚者，历朝历代统治法理又不尽相同，对《论语》的解读则也跟着向不同方向改变。这就如同“马克思主义的中国化”一样，无法追求和最初的主义完全相同； 　　三、社会和哲学都是发展的，特别是哲学的发展，对《论语》的解读影响颇大； 　　四、语录式的记叙，缺少能够抽象出来的逻辑框架。一句话可以按照甲种方法理解，也可以按照乙种方法理解，甚至可以按照完全相反的、互斥的两个观点理解。中国哲学擅用意向、寓言及结论性文字，轻视推理和归纳。这给后人以广阔的启发和理解空间，这是一大优点，这也是一个大缺点； 　　五、宗教化变迁：儒家的儒教化。 　　《论语别裁》是南怀瑾[2]“著述”的。从行文语言上来看，“述”的成分很大，甚至都是述的成分。我们可以把这本书看作南怀瑾讲学或演讲口述的内容整理。评价这本书很难从“好书”或“坏书”的角度进行，只好运用辩证法叙述如下： 　　《论语别裁》的优点极其明显。 　　首先，它使用的文字通俗易懂，举的例子深入浅出，文本颇具说书先生的风范，易让人沉浸其中。本来枯燥严肃的国学著作，经过南怀瑾的加工，让人上瘾。相信这对人产生国学兴趣的作用是极大的； 　　其次，南怀瑾不拘泥于古人对《论语》的注疏，而从现代社会、国际形势等角度重新解读论语，让这部书多了一个可能。且南怀瑾本人的社会地位不低，接触的人层次也较高，他能从高于普通人眼界的角度去分析，这种分析对普通人来说也是增长见识的过程。从行文中可以看出，南怀瑾并非不知道古人的本意，只是不相信罢了。可以说南怀瑾做到了入乎其内的理解，出乎其外的表达； 　　第三，按照古人诸子百家的划分方法，南怀瑾应该属于杂家——儒、释、道等三教九流皆有涉及。因此《论语别裁》并非儒家一家的观念碰撞，而是通过不同思想的碰撞产生了一些新的看法。虽然其碰撞结果与刘向[3]、周敦颐[4]等大家相比较为浅薄，但有碰撞就要比沉迷于一种思想的顽固要好； 　　第四，比较开拓性地将语录体的文字，整理出来一个内在逻辑。为人们学习和了解《论语》提供了一个新的可能性，这也是一种思路。 　　总的来说，《论语别裁》通俗易懂，易激发人的兴趣，有较多标新立异切实用的见解，这都是优点。 　　当然《论语别裁》也有缺点，而且很多。我们在互联网上冲浪，查询资料会发现，网络上对南怀瑾的书（包括但不限于《论语别裁》）的评价都是两极分化的。其中一极，把他批评得一钱不值，甚至认为他就是个大骗子。另一极呢，认为他就是个在世的活神仙，说得都对。说他是神仙的这一极，我很不同意。这或许是神秘主义在低学识人群中的 一种复辟，不用去管他。批评南怀瑾的那一极，我也不全同意，因为《论语别裁》确实有很多优点。当然，对于《论语别裁》的批评，大多说在了点上。比如： 　　第一，《论语别裁》的训诂错误较多，很多词语的原义都理解错误、歪曲； 　　第二，南怀瑾主观上摒弃和否定《论语》经学的相关观点，特别是反对孔颖达[5]、程朱理学[6]等的内容。 　　第三，对没有国学基础的人来说，容易让人接受甚至让人上瘾的文案，过于吸引人。南怀瑾的观点本来就不是主流学说，但先入为主地进入到国学基础较差，或没有国学基础的人的思想中。进而让他们对其他更主流的观点天然排斥，毕竟喜欢吃垃圾食品的孩子都不爱吃正餐。这从长远来说是有害无益的； 　　所以说《论语别裁》是怎样的一本书呢？单从内容和思想上来说，这本书不错；从传播、普及的角度来说，这本书很好；但从儒家传统观念来看，这本书确有很大的问题，甚至就不应该存在。 　　我认为，这确实可以算是一本好书，适合有一定国学基础（哪怕就看过一遍正统的论语讲解）的人阅读。能给我们很大启发。我们大多数人都不是专门从事研究国学的学者，从实用和了解的角度看，这本书太棒了。对于专门的学者和业内人士来说，这本书太差了。当然，如果把南怀瑾当成神仙，他的作品当成《圣经》。对于这种做法，我只能再重复一句：这是神秘主义在学识浅薄人中的复辟。 　　关于读书会：26维度：欢迎大家加入读书微信群　　《论语别裁》简述： 《论语别裁》是关于《论语》的讲演录，是台湾著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。 　　　　　　　------2013年5月校验一次　　我们要了解传统文化，首先必须了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典，相关章句注疏累代不绝。南怀瑾先生曾于1962年至1975年间三次讲述《论语》。第三次讲记结集出版时，南先生定名为“别裁”，意谓其讲述是个人所见，别裁于正宗儒者经学之外。南先生认为历来对《论语》的讲解，错误之处，屡见不鲜，主要问题在于所讲的义理不对，内容的讲法不合科学。他讲述《论语》，“别裁于正宗儒者经学之外”，重在“入乎其内、出乎其外地体验”。

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